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新唯识论三论判 周叔迦 序 余昔年遍读三藏，而独苦唯识之书难读，闻黄冈熊十力前辈，方授《唯识论》于北庠心向仰焉，只以缘悭，无由请益。既而余授唯识于北庠之翌年，熊君自南来，讲说其所著《新唯识论》。余购而读之，未竟，友人有以刘定权君之《破新唯识论》见遗者，熊君因复有《破破新唯识论》之作。纵观三论，始知熊君非真见道者。夫人情各是其所是而非其所非，熊君之作，若名之曰《熊子哲学》，则余何敢置一辞?...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
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余处识等。释分二﹕ 6页 (一)别释﹕梦有定处定时，可为识变。非梦亦尔。凡饿 鬼皆见水为脓等﹔凡鱼皆见水为宫殿等﹔凡天皆见水为琉璃 ﹔凡见道者，皆会入空性﹕凡十地菩萨，皆随心而现。各趣 不同...
雪松讲;陈健民记
|佛学论文|因明|五明|
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咸坏否?”让曰：“若以成坏聚散而见道者，非见道
也。听吾偈。曰：心地含诸种，遇泽悉皆明。三昧华无
相，何坏复何成?”师蒙开悟，心意超然。侍奉十秋。日益
玄奥。
离开衡岳后，初止...
刘泽亮
|五明研究|
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云何能见?”师云：“心地法眼，能见乎道，无相三昧，亦复然矣。”祖云：“有成坏否?”师云：“若以成坏聚散而见道者，非也。听吾偈曰‘心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧华无相，何坏复何成’”。马祖一蒙开悟，心地...
李厚之 张会鉴
|五明研究|
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由和合有先后故，假使先有修道和合，后见道者，则应修道先见道生；但无此事，故先起见道。由此，无一补特伽罗非前非后二心俱生。（大正27.49中--下）
论主认为有情无有“一时二心俱生”的可能，最主要...
悟殷法师
|五明研究|
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见?”师云：“心地法眼，能见乎道，无相三昧，亦复然矣。”祖云：“有成坏否?”师云：“若以成坏聚散而见道者，非也。听吾偈曰‘心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧华无相，何坏复何成’”。马祖一蒙开悟，心地超然，...
李厚之 张会
|五明研究|
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的否定，才是真正的见道者。我们也可以分析出守端接引学人风格平易简捷。
由此我们可以看出，守端的禅风在杨岐方会的基础上又向前推进了一大步，使禅宗更加被社会各个阶层的大众所接受。
白云守端在海...
妙慧 周会明
|五明研究|
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